心的锤炼

佛经常常提到:“心灵应该柔软、随顺、可锤炼而坚定。”心灵要如何才能拥有这些属性呢?平凡而未经淬炼的心有执著的属性。它会执取、记忆旧有的习惯和恨,拿过去和现在相比,而执著于不满。我们相信充斥心中的各种想法和投射。我们的心像是一道墙,所有的理解都在墙内产生。

佛教是宗教還是哲學?

佛陀只把他的教導稱爲 Dhamma-vinaya ——法與律。但是多少世紀以來,人們試圖把他的教導以各種方式作系統化歸類,將其納入時興的文化、哲學與宗教思想模式中。佛教是一個倫理體系、一套生活法則,有極其明確的目標,同時也具有宗教與哲學的某些側面。

多数的成人其实只是大孩子

我很高兴这世上仍然有诚实、真挚的人,试着去看人光明的一面吧。他们没有想像中那么糟,每个人都不完美,只要接受了这个事实,在发现别人优点时,就会真心欣赏这些优点。

正念可能在禅定与内观中摆动

当我们观察心或身时,能知的心识可能会在禅定和内观之间来来回回地转换。

釘銷經

“因此,你們應當訓練自己:‘當如來所說的諸經——深邃、出世、相應空性——被持誦時,我們要聽。我們要傾聽、用心理解、以此教言值得領悟值得把握。'你們應當如此訓練自己。”

内观定

禅修者:我听你谈到内观定,但是我仍旧不理解。到底什么是内观定,我们又怎样才能发展它呢?

从佛教角度看,如何克服抑郁症?

第一步,参与一些益己益人的活动。这样做,有助于你以一种肯定业力原则[直译:肯定善行价值的原则]的方式,与人类重新建立起联系。举个好例子: 下决心每天做一件布施。找那些显然用得上你的帮助的人 作布施——不管是金钱上的捐赠,还是时间、知识上的贡献。一次不需要做很多。一开始你可以着重帮助那些平常接触不到的人。你还可以找一位朋友加入你的这项活动,这样可以帮助你坚持下去,直到看见自己心态开始发生好转。

令心胜喜

令心胜喜。这是禅定的一个重要技能。佛陀把它列为出入息念法的一个基本步骤。如果你的禅修枯燥起来,就会像发动机没有润滑油那样给卡住。因此,你在修持当中,有必要使心保持润滑,保持清新。

关于“如实知见过去、现在、未来……”

「比丘們!因此,在這裡,凡任何色,不論過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,所有色應該以正確之慧被這樣如實看作:『這不是我的,我不是這個,這不是我的真我。』

有为法三共相、全然觉悟

根據巴利經典中「根」 (indriya)的標準定義,智慧主要在於洞見生滅,亦即無常。同一定義附加說明這種覺知應該是有穿透力的( penetrative),才能導致從苦中出離[33]。

禅修资讯

...

《关于这颗心》(阿姜查的禅修世界)

阿姜查尊者 著

    "一切都是不确定的"——这是唯一能确定的事.当深刻体悟到这点时,就可以为自己与他人

建造安全的避风港。

    智慧是从平静的觉知中产生,如果我们不持戒、修定,以增长心的力量,即使读完整部大藏经,

也无法拥有真正的智慧。

    禅修并不是要压抑烦恼来获得假象的平静,而是以开放的态度面对自己的身心。当你清楚觉知

烦恼的来去而心不受干扰时,智慧便生起了。


书摘 作者语录 下载...

...

《念住:通往证悟的直接之道》

无著比丘 著

本書作者無著法師結合了在斯里蘭卡裴拉甸尼亞(Peradeniya)大學的博士研究,以及身為禪修僧親身實修的成果,試圖在初期佛教經典和哲學的脈絡下,依據《念住經》所解釋的念住修習,詳細探索「念住」的義涵及實修方法。

對於任何一位殷切地想踏尋並追隨佛陀解脫道的人而言,「念住」及其正確的修習方法是何等核心的議題!有鑑於此,作者特別以四部《尼柯耶》的主要經典和第五《尼柯耶》中較早期的經典為主要文獻來源,來考察佛陀對於「念住」的最初教導。

本書第一章探討「念住」(satipaṭṭhāna)整體。接下來三章探討「念」(sati)的涵義和「定」的角色。第五章討論《念住經》介紹每一種禪修法後,重複出現的通用教導──「重誦」。從第六章起,依序詳細的檢視身、受、心、法的隨觀,這是念住「直接之道」實際修習最重要的內容。而關於法隨觀,自第九章起,逐章解說諸蓋、五蘊、六入處、七覺支及四聖諦等禪觀法。接著討論證悟、涅槃的涵義。最終突顯出「念住」的關鍵及重要性。

作者期望書中的建議和省思,不但能為念住的修習開拓新視野,也鼓舞讀者進入念住的實修,追隨佛陀示導的解脫之道。


书摘 作者语录 下载...

...

《禅修心钥》

班迪达禅师 著

此书又名《就在今生》


  修習禪定,並非為了獲得別人的讚賞,而是為了促進世界和平。我們試著了解佛陀的教法,也接受信賴的老師指導,希望自己也能如佛陀般清淨無染。一旦了解這清淨原本就在自心中,我們便可鼓勵他人,與他人分享法(Dhamma)-真理。

  佛陀的教法可分成戒、定、慧三部分。首先提到戒,因為它是定、慧的基礎,其重要性再怎麼強調也不為過,缺少戒便無法進一步修習。對在家人而言,必須受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒。遵守五戒能使人清淨,使修行有進步。 


人類基本的感覺(A Basic Sense of Humanity)

   戒律並非佛陀傳下來的一套規矩,也不限於佛教的教法,事實上,戒來自人類的基本感覺。例如,假設我們有股突發的怒氣,很想傷害別人,但如果易地而處,並深思原本想做的事,便會回答:「不!不要這樣對待我,那是多麼殘忍又不合理!」假如我們對要做的事有這種感覺,那麼,可以確信這是有害的。如此看來,道德可視為我們與他人相同感覺的顯現。當我們了解被傷害、不受呵護與照顧的感覺,就會避免傷害別人,也會說實話,避免惡口、妄語或毀謗。由於戒除憤怒的言行,不善心就不再生起,或慢慢減弱,並降低出現的頻率。當然,憤怒並非我們傷害別人唯一的原因。貪欲也會讓人以非法或不道德的方式侵佔他人的東西;或者,性欲也會讓人去追求別人的伴侶。同樣的,如果我們想到這樣做會傷害他人,就會避免屈服於淫欲。

   即使是微量的酒精,也會讓我們變得不敏感,容易被粗重的貪或瞋所支配,有些人為毒品或酒精辯護,說它們是無害的。相反的,它們非常危險,甚至會使善良的人失智,就如罪犯的幫兇一般,酒精開啟了眾多問題之門,從語無倫次到爆發狂怒,終至害人害己。每個酗酒者都讓人無法預測,因此,戒酒是保護其他戒行的方法。對那些想進一步持戒的人而言,還有在家的八戒與十戒、出家尼眾的十戒,以及比丘的二百二十七條戒。 


书摘 作者语录 下载...

...

《观呼吸-平静的第一堂课》

德宝禅师 著


禅修并不容易,它需要时间与精力,更需要胆识、决心与自律。它要求许多个人难以做得到的特质,而那些特质又是人人常会找机会逃避的。我们可以用Gumption(精明能干)这一美国字来概括那些特质,禅修就需要这个字的内涵特质:即机智、应变力、魄力与进取心等可令人成功的要素。靠坐在椅子里观看电视,肯定比禅修轻易千万倍。

   那么,干嘛要自找麻烦?干嘛要浪费时间与精力去禅修,放弃眼前垂手可得的享受?为什么?很简单,因为你是人,就因为你是人这一简单事实,你发觉自己必须承受生命中内在的、挥之不去的缺憾与不满——例如:老病死,爱别离,怨憎会,求不得等令人苦恼、不安、逼迫等不如意事情。

   你可以在意识中暂时把它压抑住一阵子,或令自己分散注意,在几小时内都意识不到它,可是,它总会走回来的,而且,往往是在你最不想它出现的时候!到时你会突然间坐起来,评估一下现状,然后意外地了解到自己的人生实况。就这样,你惊觉自己的一生,只是勉强应付过去罢了。你的门面装得好,勉强可以维持生计,表面上你过得去,可是,那些绝望、沮丧的时刻,那些感到一切都与自己作对的时刻,你就秘而不宣了。其实你是一团糟,自己也知道的,可是,你把它掩饰得天衣无缝。


书摘 作者语录 下载...

...

《觉知生命的七封信》

焦谛卡禅师 著

人的表达欲望非常强大,这对成长非常重要。没有机会表达,便失去创意的思维。表达的欲望是另一种执著,我不能强迫自己放下。有很多次,我拿笔要写,又把笔放下,有时很难用言语来表达心里的想法。

请不要认为我在传教,我只是在表达个人的观点、感受和观察,这么说我觉得还比较实在。我知道我所说的很容易被误解,有人会以此来反对我。在信里,我真的无法把话说清楚,对我而言,表达我的观点也是非常难的,但是无论如何,我会尽力。

我所说的可能与经典不一致,我不期望你同意我的看法,因为我的观点并非普遍的真理,这些仅仅是我当下的见解,一切无常,我的观点也不例外。请原谅我的缺失。


书摘 作者语录 下载...

...

《禅修指引》

焦谛卡禅师 著


第一讲 禅修前的心理准备

我发现:你们大多数是三十、四十和五十来岁。你们的人生经历应该相当丰富,你们有的事业有成,有的则沮丧失望。现在,我想你们已为更好的事情做了准备。事实上,你们一直想让事物更美好,想培养你们内在的品性和修身养性。由于今天是我们禅修的第一天,所以将有个简介。

在禅修前,我们需要先准备。每当我们想要做某事时,我们需事先准备,这非常重要。事先准备是我很久以前学习到的,并用来教我的朋友和学生。如果你们将做某事,而能事先准备,你会发现:事情的进展是多么自然和容易;就如一个农场的主人或园丁,他们想要种花或种任何庄稼时,首先需要准备土地。如果没有事先准备土地,他便去田里播种,某些种子可能生长,但是不会结果,而且很快的会枯萎,他们无法生根,因为植物没有足够的肥料、养分和水。同样的,想要禅修的人必须做相同的事,两者有许多雷同之处。

书摘 作者语录 下载...

粤ICP备15094701号

Email:hd2935@qq.com