最难的是证悟初果(法谈部分)

最难的就是体证初果须陀洹,因为它强烈地违背了我们的感觉,我们觉得真的有一个“我”存在。

“我”仅仅只是一种幻觉

无我 非我

难教之人与易教之人

賢友們,一位比丘請其他尊者教導自己,向自己說法,但自己難受教,具有難教之法,沒有耐性,不善巧受持教法;他的同修便會不想向他履行義務,不想教導他,不想接近他。

佛陀如何调御众生?

佛陀调御众生的方式

"当你亲证之时......"──巴利经文的真实性

“卡拉玛人,不要只听从报道、传闻、传统、经典、猜测、推论、类比、同感、可能性、或者‘这位行者是我们的老师’的想法。 当你亲自了解了,‘这些法(dhammas)非善巧;这些法是该受责备的;这些法受智者的批评;这些法采纳施行起来,趋向伤害与苦痛’──那时你应当遣除它们...... 当你亲自了解了,‘这些法是善巧的;这些法是无可责备的;这些法受智者的赞扬;这些法采纳奉行起来,趋向安宁与幸福’──那时你应当进入、安住其中。”

拘睒彌經

“比丘們,在這六種帶來善意的法之中,最高、最攝受、最攝持的,就是那種和同修一起生活在正見之中的法了。這種見是聖者之見,是出世間之見,能使人徹底清除苦。

蜜糰經

“比丘,一個人以戲論想和計量為因緣而受到困惑。如果沒有喜貪、沒有喜愛、沒有愛著的話,這就是貪著性向的終結,厭惡性向的終結,邪見性向的終結,疑惑性向的終結,我慢性向的終結, ‘有’ 貪性向的終結,無明性向的終結,棒杖、刀劍、爭吵、爭罵、爭執、互相責罵、兩舌、妄語的終結;這些惡不善法都會滅盡,沒有剩餘。”

清凉之地——正见

佛法的修习违逆我们的习气,真理违反我们的欲望,因此,在修行当中会有困难存在。有些事我们以为是错,却可能是正确的;同样地,我们认为是正确的,也许就是错的。为什么会这样呢?因为我们的心处于黑暗中,无法看清真理!我们什么也不懂,因此被人们的妄语所愚弄;他们将对的说成错的,将错的说成对的,而我们也相信了;这是因为我们还不是自己的主人,我们的情绪不断地在欺骗我们。我们不应该拿这颗心和它的观念来当我们的导引,因为它并不了解真理。

小月圓經

比丘們,一個善人有信、有慚、有愧、有聞、作出精進、保持念、有智慧。這就是具有善的本質了。

親近智者

《大吉祥經》 (Maha-Mangala Sutta) 是一部最常爲人們持誦、被收錄於所有規範巴利課誦本內的佛教經文。在經文開端,一位美麗耀眼的天女於靜夜降臨大地,近詣柢樹園中的薄伽梵,請爲說至高的吉祥。佛陀在應答初偈中宣稱,至高的吉祥來自遠離愚人、親近智者(asevana ca balanam,panditanan ca sevana )。由於餘下經文敘述的,是包括世間與靈性諸側面在內的一切人類福佑,親近智者被置於經偈之首,意在強調一個關鍵點: 佛法之道的進步有賴於正確選擇我們的友伴。

禅修资讯

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《关于这颗心》(阿姜查的禅修世界)

阿姜查尊者 著

    "一切都是不确定的"——这是唯一能确定的事.当深刻体悟到这点时,就可以为自己与他人

建造安全的避风港。

    智慧是从平静的觉知中产生,如果我们不持戒、修定,以增长心的力量,即使读完整部大藏经,

也无法拥有真正的智慧。

    禅修并不是要压抑烦恼来获得假象的平静,而是以开放的态度面对自己的身心。当你清楚觉知

烦恼的来去而心不受干扰时,智慧便生起了。


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《念住:通往证悟的直接之道》

无著比丘 著

本書作者無著法師結合了在斯里蘭卡裴拉甸尼亞(Peradeniya)大學的博士研究,以及身為禪修僧親身實修的成果,試圖在初期佛教經典和哲學的脈絡下,依據《念住經》所解釋的念住修習,詳細探索「念住」的義涵及實修方法。

對於任何一位殷切地想踏尋並追隨佛陀解脫道的人而言,「念住」及其正確的修習方法是何等核心的議題!有鑑於此,作者特別以四部《尼柯耶》的主要經典和第五《尼柯耶》中較早期的經典為主要文獻來源,來考察佛陀對於「念住」的最初教導。

本書第一章探討「念住」(satipaṭṭhāna)整體。接下來三章探討「念」(sati)的涵義和「定」的角色。第五章討論《念住經》介紹每一種禪修法後,重複出現的通用教導──「重誦」。從第六章起,依序詳細的檢視身、受、心、法的隨觀,這是念住「直接之道」實際修習最重要的內容。而關於法隨觀,自第九章起,逐章解說諸蓋、五蘊、六入處、七覺支及四聖諦等禪觀法。接著討論證悟、涅槃的涵義。最終突顯出「念住」的關鍵及重要性。

作者期望書中的建議和省思,不但能為念住的修習開拓新視野,也鼓舞讀者進入念住的實修,追隨佛陀示導的解脫之道。


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《禅修心钥》

班迪达禅师 著

此书又名《就在今生》


  修習禪定,並非為了獲得別人的讚賞,而是為了促進世界和平。我們試著了解佛陀的教法,也接受信賴的老師指導,希望自己也能如佛陀般清淨無染。一旦了解這清淨原本就在自心中,我們便可鼓勵他人,與他人分享法(Dhamma)-真理。

  佛陀的教法可分成戒、定、慧三部分。首先提到戒,因為它是定、慧的基礎,其重要性再怎麼強調也不為過,缺少戒便無法進一步修習。對在家人而言,必須受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒。遵守五戒能使人清淨,使修行有進步。 


人類基本的感覺(A Basic Sense of Humanity)

   戒律並非佛陀傳下來的一套規矩,也不限於佛教的教法,事實上,戒來自人類的基本感覺。例如,假設我們有股突發的怒氣,很想傷害別人,但如果易地而處,並深思原本想做的事,便會回答:「不!不要這樣對待我,那是多麼殘忍又不合理!」假如我們對要做的事有這種感覺,那麼,可以確信這是有害的。如此看來,道德可視為我們與他人相同感覺的顯現。當我們了解被傷害、不受呵護與照顧的感覺,就會避免傷害別人,也會說實話,避免惡口、妄語或毀謗。由於戒除憤怒的言行,不善心就不再生起,或慢慢減弱,並降低出現的頻率。當然,憤怒並非我們傷害別人唯一的原因。貪欲也會讓人以非法或不道德的方式侵佔他人的東西;或者,性欲也會讓人去追求別人的伴侶。同樣的,如果我們想到這樣做會傷害他人,就會避免屈服於淫欲。

   即使是微量的酒精,也會讓我們變得不敏感,容易被粗重的貪或瞋所支配,有些人為毒品或酒精辯護,說它們是無害的。相反的,它們非常危險,甚至會使善良的人失智,就如罪犯的幫兇一般,酒精開啟了眾多問題之門,從語無倫次到爆發狂怒,終至害人害己。每個酗酒者都讓人無法預測,因此,戒酒是保護其他戒行的方法。對那些想進一步持戒的人而言,還有在家的八戒與十戒、出家尼眾的十戒,以及比丘的二百二十七條戒。 


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《观呼吸-平静的第一堂课》

德宝禅师 著


禅修并不容易,它需要时间与精力,更需要胆识、决心与自律。它要求许多个人难以做得到的特质,而那些特质又是人人常会找机会逃避的。我们可以用Gumption(精明能干)这一美国字来概括那些特质,禅修就需要这个字的内涵特质:即机智、应变力、魄力与进取心等可令人成功的要素。靠坐在椅子里观看电视,肯定比禅修轻易千万倍。

   那么,干嘛要自找麻烦?干嘛要浪费时间与精力去禅修,放弃眼前垂手可得的享受?为什么?很简单,因为你是人,就因为你是人这一简单事实,你发觉自己必须承受生命中内在的、挥之不去的缺憾与不满——例如:老病死,爱别离,怨憎会,求不得等令人苦恼、不安、逼迫等不如意事情。

   你可以在意识中暂时把它压抑住一阵子,或令自己分散注意,在几小时内都意识不到它,可是,它总会走回来的,而且,往往是在你最不想它出现的时候!到时你会突然间坐起来,评估一下现状,然后意外地了解到自己的人生实况。就这样,你惊觉自己的一生,只是勉强应付过去罢了。你的门面装得好,勉强可以维持生计,表面上你过得去,可是,那些绝望、沮丧的时刻,那些感到一切都与自己作对的时刻,你就秘而不宣了。其实你是一团糟,自己也知道的,可是,你把它掩饰得天衣无缝。


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《觉知生命的七封信》

焦谛卡禅师 著

人的表达欲望非常强大,这对成长非常重要。没有机会表达,便失去创意的思维。表达的欲望是另一种执著,我不能强迫自己放下。有很多次,我拿笔要写,又把笔放下,有时很难用言语来表达心里的想法。

请不要认为我在传教,我只是在表达个人的观点、感受和观察,这么说我觉得还比较实在。我知道我所说的很容易被误解,有人会以此来反对我。在信里,我真的无法把话说清楚,对我而言,表达我的观点也是非常难的,但是无论如何,我会尽力。

我所说的可能与经典不一致,我不期望你同意我的看法,因为我的观点并非普遍的真理,这些仅仅是我当下的见解,一切无常,我的观点也不例外。请原谅我的缺失。


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《禅修指引》

焦谛卡禅师 著


第一讲 禅修前的心理准备

我发现:你们大多数是三十、四十和五十来岁。你们的人生经历应该相当丰富,你们有的事业有成,有的则沮丧失望。现在,我想你们已为更好的事情做了准备。事实上,你们一直想让事物更美好,想培养你们内在的品性和修身养性。由于今天是我们禅修的第一天,所以将有个简介。

在禅修前,我们需要先准备。每当我们想要做某事时,我们需事先准备,这非常重要。事先准备是我很久以前学习到的,并用来教我的朋友和学生。如果你们将做某事,而能事先准备,你会发现:事情的进展是多么自然和容易;就如一个农场的主人或园丁,他们想要种花或种任何庄稼时,首先需要准备土地。如果没有事先准备土地,他便去田里播种,某些种子可能生长,但是不会结果,而且很快的会枯萎,他们无法生根,因为植物没有足够的肥料、养分和水。同样的,想要禅修的人必须做相同的事,两者有许多雷同之处。

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